lunes, 29 de septiembre de 2014

Origen de la fe de la Casa de David


Kim Pérez

Desde aquí, la única mención arqueológica de los reyes siguientes es la de la Casa de David; sus nombres pudieron figurar en una lista genealógica, como las célticas contemporáneas, en la que se mencionara sólo el nombre + la expresión “ben” o “hijo de”; esa lista sería uno de los pocos documentos con los que se empezaría a componer la novela histórica de la Torah, desde 300 años más tarde. La verdad que se puede encontrar está sólo en el análisis de los nombres.

=6. Yehôshafat, “Ieo Juzgó”, Rey de Yehudah; no hay evidencia arqueológica.
Es el primero que lleva el nombre de Ieoua, abreviado. Por tanto, Yehôsafat pondría como primera devoción la de Ieoua, Celoso, Terrible, numen del Torbellino; una narración atribuida a David debe de corresponder a este reinado o a los de sus sucesores: la llegada del Arca de la Alianza, no la Alianza de ‘El Sadday con Avraham; ni la de Ehyeh Ascher Ehyeh con Moshé; sino la que habría sido con Ieoua Tzva’ot, Elohe de los Ejércitos, guardada en Shiloh. 
=5. Asa, Rey de Yehudah y Azubah; no hay evidencia arqueológica.
=4. Abiyam, “Mi Padre el Mar” o Abiyah, “Mi Padre Ya”; Rey de Yehudah; no hay evidencia arqueológica. 
El cambio de nombre puede ser una interpolación de los redactores de la Torah.
=3. Rehoboam, “Quien ensancha el Pueblo”, Rey de Yehudah, y su sobrina segunda Maacah o Micaiah, hija de Uriel de Gibeah, nieta de Absalom; no hay evidencia arqueológica.
=2. Shelomoh, de Shalom, “Apacible” (después llamado Yedidiyah, “Amado de Yah”), nh. 970- h.930, Rey de Yehudah, y Naamah la Ammonita; no hay evidencia arqueológica; no debió de ser poderoso, puesto que no figura en ningún registro de los Imperios vecinos; Yerushalayim no podía ser una ciudad grande, sólo un pueblo ¿de 5000 hab? Hay un vestigio que abona la posibilidad de que construyera un modesto templo: habría en él un espacio dedicado al Santo de los Santos, Kedosh ha Kedoshim, que recuerda a ‘El ha ‘Elohim, y probaría un culto anterior al de Ieoua.
El segundo nombre de Shlomo, Yedidiyah, que le habría sido puesto por su hermano mayor Nathan, parece una interpolación de los autores de la Torah, para atribuir el culto a Ieoua a los orígenes de la dinastía.
=1. David, “Elegido”, nh 1000aC, Rey de Yehudah, y Bathseba. Ungido por Shmu‘El (Nombre de El), profeta, por tanto en el culto a ‘El. La tradición de su combate con Goliat parece un mito arcaico, yn muchacho contra un gigante, relacionado con la invención de la honda. Arqueología: “…[Maté a Yehô]ram, hijo de A[hab,] rey de Yisra‘El, y maté a [Ahazi]yahu, hijo de [Yehôram, re]y de la casa de David” (byt dwd), siglo IXaC, en Tel Dan, Galilea (Gila Cook y Avraham Biram, 1993); Yigal Shiloh no encontró evidencia de ocupación de Yerushalayim durante el siglo XaC y Finkelstein cree que sería un pueblo pequeño.

Una lista genealógica que puede ser en parte o en todo artefactual, pero que pudo ser guardada desde los tiempos de Yehoshafat: 
David sería hijo de 
=Yishai, [“Don de Yah”; “Saldrá un vástago del tronco de Jesé y un retoño de sus raíces brotará”, Yesaiyahu, 11.1, metáfora de un Árbol Genealógico que lleva al Mashiaj]; atribución al culto a Ieoua en la fundación de la dinastía; hijo de 
=Obed, hijo de 
=Booz y Rut la Moabita [“Déjame ir al campo a espigar”], hijo de 
=Salmah y Rahab [la prostituta], hijo de 
=Najsón, hijo de =Aminadab, hijo de =Ram, hijo de =Jesrom, hijo de =Fares [o Perez] (Rut, 4, 18)
Mattiyahu o Mateo sigue a Rut, añadiendo como padre de Fares a 
=Yehudah, [“Acción de Gracias”, el León]; y Tamar, hijo de 
=Ya’akov [“Empuja Con el Talón” o Yisra‘El “Pelea Junto a ‘El”, por haber pasado una noche en una escalera que subía al Cielo, peleando con un ángel; [su tío materno Laban y padre de su esposa Rahel invocó: Elohe de Avraham y Elohe Nahor, Elohe de sus padres, que juzgue entre nosotros” Bereysit, 31, 53; referencia en Wikipedia; casado con Lea, madre de Yehudah, y Rahel, unido a Zita]; hijo de 
=Yitshaaq [“Reirá”; casado con Rebeca, hija de Betu‘El, de la ciudad de Najor -Wikipedia] , hijo de 
=Avraham; hacia 1800-2000aC, pero entonces sólo hay 13 generaciones para 1000 años, donde tenían que contarse unas 30, lo que como mínimo significa que las 3 últimas no se refieren a personas concretas sino a personificaciones de pueblos. .

Tradiciones quizá proverbiales, breves y orales, atribuidas a este héroe ancestral, pero que recogen la pureza de aquella fe, insertas en la novela histórica del Bereysit (Génesis):
Avraham adoró primero a ‘El Elyon, Altísimo, junto con Melkisedek, Rey de Salem, que le bendijo: “Bendito sea Abram de ‘El Elyon, creador de cielos y tierra/ y bendito sea ‘El Elyon,/ que entregó a tus enemigos en tus manos” (Bereysit o Génesis, 14, 19-20) 
Luego a ‘El Shadday, ¿“Quien Basta”, de sha+dai? (Paul Wilbur; Santa Teresa: “Solo Dios basta”): “Yo soy ‘El Shadday, anda ante mí y sé cumplido [circunciso]; yo establezco mi Alianza entre los dos y te multiplicaré muchísimo” (Bereysit, 17, 2)
Su mujer Agar, madre de Ishma‘El, “Nombre de ‘El”, su primogénito, llamó al Elohe o Dios ‘El Roí, diciéndose “¿Habré llegado a ver aquí las espaldas de aquel que me ve?”, símbolos que prefiguran el relato de Moshé, quien dijo ver al Elohe de espaldas (Bereysit, 16, 13) 
El uso del nombre de Ieoua en la historia de Avraham pertenece a la época del Narrador, en el siglo VIaC, más de mil años después; pero éste vuelve a usar el nombre ‘Elohim al referir la voluntad de sacrificio de Yishaaq, signo de fidelidad al original.
La fe abrahámica es la cananea, cuyo centro es ‘El, Padre y Presidente de la Asamblea de los ‘Elohim, Dios de la Misericordia y la Justicia (Salmo 82); fe incluyente, preterida por otra, excluyente, en Ieoua, Yzava’ot, Elohe de los Ejércitos, la Tormenta o el Torbellino, que tendría que ver con el Onagro solitario y con los Herreros, materia bajo el fuego (al escribir sobre esto, 13.IX.2014, estoy oyendo la flauta del afilador… el herrero, que suele sonar Iee-oua, y que esta vez suena Ouiii-a) 
Las tradiciones fueron reescritas en el siglo VIaC, en Bab ‘Il, en forma de novela histórica, inventando la conquista y exterminio de los cananeos, pero sin atreverse a borrar el nombre venerable de los ‘Elohim.
La genealogía artefactual de Avraham, que convertiría nombres geográficos o colectivos en nombres de personas, sería: hijo de 
=Téraj [de Ur Kashdim]; hijo de 
=Najor [Nahur, ciudad mencionada en varias tablillas de Mari, de donde era Rebeca], hijo de 
=Serug, hijo de 
=Reú, hijo de 
=Péleg, “División”: “en sus días se dividió la tierra” [como en la línea de los O’Brian se menciona, mucho después, a “Failbhe Iolcorach: su hijo; el primero que mandó que se pusieran muros de piedra como linderos entre los vecinos] , hijo de 
=Héber [Eberu, Rey de Ebla, hacia 2300aC, el primero que cambió el culto de ‘El o Ilu a ‘Ya(w), como de Mijailu a Mijaya, etc]; hijo de 
=Sélaj, hijo de 
=Arpakshad [Urfa Kasid, un país de Mesopotamia -Wikipedia] , hijo de 
=Shem, hijo de 
=Noé, hijo de =Lámek, hijo de =Matusalén, hijo de =Henoc, hijo de =Yéred, hijo de =Mahalalel, hijo de =Cainán, hijo de =Enosh, hijo de =Set, hijo de =Adán.

Hay una tradición aislada, quizá de origen egipcio, que fue muy desarrollada en la Novela Histórica, pero que no tuvo consecuencias en la fe del pueblo. El nombre de Ehyeh Asher Ehyeh, Seré Quien Seré, transmitido por la personificación “Moshé”, palabra egipcia, que ya Freud y luego Joseph Campbell vislumbraron como una reminiscencia de Ejnaton; considerado como hermano de Aaron ¿del egipcio Aaru, el Cielo de Osiris?; tradición fechable h.s.XIVaC: aparece en Sh’mot, Nombres o Éxodo, 3, 14; que habría sido declarado por él mismo, pero después desconocido por la dinastía: "Y Moshe dijo a [los] Elohim: cuando yo vaya a los hijos de Yisra‘El y les diga: [los] Elohim de vuestros padres me ha¿n? enviado a vosotros; y ellos me dirán: '¿Cuál es su nombre?' ¿Qué les diré? [1] Y [los] Elohim dij/o/¿eron? a Moshé: Ehyeh Asher Ehyeh (seré quien seré y dij/o/¿eron?: [2] Así les dirás a los Hijos de Yisra’El: Ehyeh (seré) me ha enviado a vosotros.”
Éste debe de ser el relato original. Muchos siglos después, al redactar la Torah hacia el siglo VIaC, en forma de novela histórica, se añadiría el siguiente párrafo, que repite el esquema anterior y tiene como propósito igualar el nombre de Ehyeh al de Ieoua, basándose en que la tercera persona del singular del mismo futuro es iavé (será), algo parecida, y sustituir el nombre del Elohe de los Padres:
Y [los] Elohim le dij/o/¿eron? además a Moshé: [3] Así les dirás a los Hijos de Yisra’El: Ieoua (aprox. Él será), [los] Elohim de vuestros padres, [el] Elohey de Avraham, [el] Elohey de Yishaq, [el] Elohey de Yaaqob, me han enviado a vosotros. Éste es mi nombre por siempre y ésta es mi mención para todas las generaciones" (transcripción de los nombres divinos por “Reluctant Messenger”; corchetes e interrogaciones son mías)

Estos cultos son oriundas de Shumer (KiEnGi, Tierra del Señor del Cañaveral; he trabajado 20 años en el Cañaveral de Granada), se centran en la rivalidad entre los “hijos” de An, Cielo y Ki, Tierra, que son En.lil (‘El), Señor de la Tormenta, y En.ki, Señor de la Tierra, luego E.a (Ya), Casa de Agua.

domingo, 22 de junio de 2014

ASCENDENCIA DE KIM PÉREZ FERNÁNDEZ-FÍGARES Y DE TODOS LOS HERMANOS QUE SE RAMIFICAN A CADA GENERACIÓN

Kim Pérez


=102. Kim Pérez Fernández-Fígares, n. Granada, 1941, transexual, Licenciada en Historia, descubridora de esta Genealogía. En mi familia ya hay tres generaciones más, 103, 104 y 105.
=101. Joaquín Pérez y Martínez de Victoria, n. Granada, Buen Suceso, 3, Casa de los Herrera, 1902, Coronel de Aviación, Caballero de la Orden de la Corona de Italia, casado con María Rita Fernández-Fígares Marchessi, desc. de los Butler de Ormond, de los O'Brien, Reyes de Thomond, por los Figueroas, del Rey Pedro de Castilla y, colateralmente, de Luigi Marchesi, grandísimo cantante castrato.
=100. Amalia Martínez de Victoria y Fernández de Liencres, casada con Alfonso Pérez González, descubridor de un Van der Weyden, Abogado, de familia Marrana, desc. de los Montexos y los Corpas de Loja.
=99. Amalia Fernández de Liencres y Herrera y José Martínez de Victoria López Cózar, pintor, Mención en la Nacional de Madrid, 1866, Julio Caro Baroja en  "Los Judíos...", volumen II, p. 259, donde dice: "Advirtamos, en un inciso, que el apellido Vitoria, alusivo, sin duda, a los nativos de la judería de aquella población (...) se encuentra con frecuencia entre asentistas y hombres de negocios"
=98. Amalia Herrera y Almerá, nacida en Granada, el 14.IV.1829-+30.I.1890, e Ilmo. Sr. Don Antonio Fernández de Liencres, Caballero de Santiago, IX Vizconde de Sancho Miranda, II Marqués de Donadío,
hijo de =Doña María del Buen Consejo Gutiérrez de los Ríos, n. Granada, hija de Dª Antonia María de los Ríos, prometida con un “regio hombre” y enamorada,  ¿que pudo ser Don Gabriel Antonio de Borbón, Infante de España, =hijo de Don Carlos III, Rey de España, y Doña María Amalia de Sajonia?,
y descendiente lejana por los Venegas de = Lovesendo Ramires el Cid de León, también llamado [Sayyid] Lovesendo ibn Fijri de Maia, de Muhammad, Amir de Córdoba, 823-886, y Ushar, y de  Muhammad an Nabi y Jadiya
=97. Francisco de Paula de Herrera y Rocafull, Granada 1791, Guardia de Honor de Su Majestad el Rey, Maestrante de Granada, y María Dolores de Almerá y Argumosa, nacida en Granada, hija de =Rafael Almerá y Retamosa, n. Granada, Comerciante con Indias en Cádiz, su navío, el Rosario, sacó a los jesuitas de Chile (1767), I Conde de Selvaflorida (1777)
=96. María Encarnación de Rocafull y Vera, y Antonio Francisco de Herrera Rueda y Mora, hacendado en Priego, Maestrante de Granada 
[Hermano de Doña Encarnación]
=José María de Rocafull y Vera, vº Lorca, Mariscal de Campo, Diputado por el Reino de Murcia y Vicepresidente de las Cortes de Cádiz 1810-1813; en las Comisiones de Hacienda y de Secuestros y Confiscos, firmó la Constitución de 1812.
   Don Antonio Francisco de Herrera Rueda y Mora era hijo de Melchor de Herrera Espinosa y Fonseca, n. Motril, 1723, “Alcalde maior honorifico de la ciu.d de Motril con voz y Boto de Rexidor”, Caballero  de Calatrava, casado en segundas con Doña Antonia de Rueda y Mora, n. Motril, desc. de Doña Teresa Fernández de Aguilar, n.h. 1540,  y  Diego Sánchez Méndez; hija de =i. Diego Fernández de Aguilar, n.h.1510, y Doña Luisa de Baeza, vecinos de Granada (“ambos son notados de judeoconversos”-Enrique Soria Mesa)
=95. Isabel María de Vera Fajardo Moctezuma, nh 1735, y Don José Thomás Rocafull Puixmarín Guevara, Coronel del Regimiento de Milicias de Murcia (descubierto por Jorge Valverde Fraikin, que fue quien me dio el hilo a los Moctezumas que me sirvió para encontrar el ovillo de esta Genealogía)
Isabel María fue la última persona de esta línea que llevó el nombre de Isabel, que continúa el de Tecuixpox, y el apellido Moctezuma.
=94. Diego Alonso de Entenza Rocafull Vera de Mendoza Zúñiga Fajardo, VIII Marqués de Espinardo, Coronel de Infantería,  Intendente General de Burgos, casado en segundas con la Ilustre Señora Doña Andrea de Moctezuma Nieto de Silva y Guzmán, hija de la VIII Marquesa de Cerralbo y IX de Flores Dávila, Condesa de Villalobos y de Alba de Yeste, desc. de Juan Cano de Saavedra, quizá de los Cohen de Trujillo, que serían descendientes de Aaron, Sumo Sacerdote de Ieoua, casado con Doña Isabel o Tecuixpox, viuda de Cuitláhuac y Cuauhtémoc, bautizado, últimos Huey Tlatoani, hija de Moctezuma Xocoyotzin, Huey Tlatoani de Tenochtitlán, Sumo Sacerdote de Huitzilopochtli, hermano de Papan, bª como Doña María, que tuvo una visión referida a los gemidos de nuestros antepasados y a la llegada de unas naves redentoras.
=93. Juan Alonso de Vera Alburquerque y Fajardo, VI Marqués de Espinardo, Caballero de Santiago, Regidor Perpetuo de Mérida, y Doña Antonia Manuela Varona y Chumacero Señora de la Casa Fuerte de Varona, Valle de Valdivieso, desc. de  María Pérez, la Varona, -+Monasterio de Oña, 73 años; Señora de Villanañe;  ya viuda, con la celada bajada, venció en combate singular, le partió la espada y cautivó al Rey Alfonso I el Batallador: ¿Una mujer guerrera, con armadura, bruja o Morrigan, según los celtas, que venció en los Altos de Barahona, lugar de brujas? “Mágica Nobiliaria” (Juan de Mena, “Las 300”)
=92. Ana María Ortiz de Zúñiga Leyva y Fajardo, V Marquesa de Espinardo, y Diego de Vera Alburquerque,  Mérida, VII Mayorazgo de Palazuelo y de Carija, Caballero de Alcántara, 1663.
=91. Juana Antonia Fajardo de Guevara, Cádiz, y Alonso Ortiz de Zúñiga y Leyva, Sevilla, Caballero de Santiago; desc. de  familias de origen Converso de Sevilla y de Alonso Pérez de Guzmán el Bueno, Allen Mar, 23-I-1256-+1309, mercenario y Almojarife del Rey Yusuf de los Benimerines, I Señor de Sanlúcar de Barrameda, Rota, Conil, Chipiona y el Puerto de Santa María, quien sitiado en Tarifa, "el mismo lanzó un su cuchiello a los moros, con que matasen el su fijo [mayor, Pero Alfonso], porque fuesen ciertos que non daría la villa, que antes no tomase y muerte". Casado en 1282 con María Alphon, n. h. 1259 ó 1267-+1332; quizá de origen Judío; fue con su marido a Marruecos, donde tuvo a su segundo hijo; volvió a Castilla cargada de joyas, a lo que se le añadió el cesto de higos enviado por su marido bajo los que se ocultaban más monedas y joyas (Duquesa de Medinasidonia)  ¿Quiénes eran estos Quzmanes? Podemos descender de Quzman, convertido pero no convencido, en la batalla de Uhud. Hay un hadiz del Profeta Muhammad sobre su muerte: "Una persona hace lo que la gente cree que lleva al Paraíso, pero de hecho va al Infierno. Y verdaderamente una persona hace un acto que a los ojos de la gente es de los que llevan al Infierno, pero está entre los habitantes del Paraíso".
=90.  Leonor Fajardo Chacón y su primo hermano Juan Fajardo de Entenza y de Guevara Córdoba y Velasco, I Marqués de Espinardo, Capitán General de la Armada del Estrecho.
Hermano de
=Don Alonso Fajardo de Entenza, Capitán General y Gobernador de las Filipinas, que mató a su esposa, Catalina Zambrano, al sorprenderla con un paje o comerciante español.
=89.  Luis de Fajardo Chacón y Luisa de Entenza y Cáscales Pacheco, Señora de Espinardo, Ontur y del Mayorazgo de Celdrán, quizá de ascendencia Conversa por Cáscales o Cascais.
=88. Diego Fajardo de Córdoba, Caballero de Santiago; Antonio Castejón: "Acompañó a su padre en la Guerra de las Alpujarras, luchando con igual fiereza que él"; y Juana de Guevara Rocafull Velasco y Otazo (los Rocafull son los Roquefeuil)
Los prodigiosamente ricos Rockefeller de Nueva York aspiraban a una razonable y modesta descendencia de =Gotthard Rockenfeller, ¿o Roggenfelder?, n. 1592-+Neuwied, 1656, y Magdalena, n. Neuwied, Fahr, 1590-1684; (apellido toponímico en –er, de la aldea de Roggenfeld -“Campo de Centeno”-, de Neuwied), pero Manfield Rockefeller, “a sign painter of Brooklyn” pintó para David Rockefeller las armas de Raymond de Roquefeuil, 1250, creo que por la relación fonética entre Roggenfeld y Roquefeuil, y se las vendió por un simbólico dólar en 1907 (NYT, 25.X.1907) Eran  “two rocks [confundiendo con “rocas” los roques de ajedrez] on red fields, and two horns on white fields. The motto runs: “Non quam proprio erunt” That being translated, said President David Rockefeller, means: “None are more faithfull”  (…) tradition had it that Johan Peter went down the river [Rhine] with some lumber for Holland, whence he worked his way for a ship bound for America”  Las armas de Raymond de Roquefeuil, adoptadas por los Rockefeller, son cuarteladas, 1º y 4º, gules, un roque de ajedrez de oro, 2º y 3º, plata, un cuerno negro de caza, bordura de oro, cuatro cuerdas rojas en los cantones, y entre ellas cuatro calderas negras. Divisa: “L’honneur me reste, cela suffit”.
=87. Luis Yáñez Fajardo Chacón Hernández de la Cueva. II Marqués de los Vélez y I Marqués de Molina,  Señor de Mula, Lebrilla, Alhama y Benitagla; llamado el Grande, por medir dos metros. “Terrible, por ser de naturaleza belicosa, membrudo y corpulento y de rostro feroz, que mirando ponía terror”,  (Cáscales) Estuvo en la guerra contra Solimán, en Hungría (1531); en la campaña de Provenza (1535), en la conquista de Túnez; en la expedición a Argel de 1541 y en la Guerra de las Alpujarras;  se casó en 1526, a los dieciocho años, con Leonor Fernández de Córdoba, hija del   III Conde de Cabra, y de Francisca de Zúñiga y la Cerda, descendiente de los Infantes de la Cerda, y por ellos del Rey San Fernando y del Rey San Luis de Francia; Luis Fajardo, en unión natural, con Ana Ruiz de Alarcón o Muñoz de Avendaño.
=86. Mencía de la Cueva, +antes de 1520, casada en las segundas de Pedro Fajardo Chacón, 1478-1542,  I Marqués de los Vélez,  educado por Pedro Mártir de Anglería, que según Marañón, lo vio en una carta «escondido entre los promontorios cartagineses», pasando la vida entre los libros, y «cuando de éstos te cansas te dedicas a la caza». Paje en su niñez de la Reina Isabel, a la que vio "herméticamente entristecida", creador del Castillo de los Vélez (renacentista) Dice Marañón, del I Marqués de los Vélez, que "sus abuelos sólo conocieron fuera del castellano la lengua árabe". El patio del Castillo de los Vélez está ahora en The Cloisters, Metropolitan Museum of New York.
=85. Francisca de Mendoza, Duquesa Consorte de Alburquerque, (prima hermana del Rey Don Fernando el Católico); casada en 1476 con Francisco Fernández de la Cueva, II Duque de Alburquerque, II Conde de Ledesma, II Conde de Huelma, descendiente de Pero Gil Zatieco, Señor de la Torre de Hamdón, padre del Rey Don Pedro (Pero Gil, Judío, según Enrique de Trastámara, ¿desc. de un supuesto Pero Çatico, Judío, de la Corte, llamado así por su oficio?, de quien también descendemos por los Castillas de Guadalcanal, y también de Abu Yahya Muhammad ibn Ali ibn Abi Imran at Tinmalali, o Abu Yahya  ibn al Hakam ar Rashid;  -m. febrero 1230, sobrino materno de Abu Has Ibn Sayri; Walí de Mallorca, residente en la Almudaina, desde 1208, derrotado el 31.XII.1229, el Walí torturado durante cuarenta días, para que revelase el lugar del Tesoro de Cartago. hasta que murió. Su hijo mayor fue decapitado; venía por su abuelo de  Tin Mal, la aldea que fue cuna del movimiento de al Muwahhidun, los Unitarios, fundado en la Razón, en la Cordillera del Atlas.
=84. María Enríquez, Duquesa Consorte de Alba,  casada con García Álvarez de Toledo, I Duque de Alba de Tormes,  I Marqués de Coria, Conde de Salvatierra, héroe del Paso de Zafarraya,
[Hermana de padre de María Enríquez]
=Juana Enríquez, Reina de Navarra y de Aragón, Sangre Real de Castilla, y madre de Fernando el Católico, sería quien le transmitiría esta posible descendencia de David, justo a tiempo de que la dinastía española iniciase un Imperio “en donde no se ponía el sol”.
=83.  Fadrique Enríquez de Mendoza, muerto 1473, Almirante de Castilla, I Conde de Melgar, Conde de Rueda, II Señor de Medina de Rioseco, y Teresa Fernández de Quiñones, hija de =Diego Fernández de Quiñones, 1369-1444 IV Señor de Luna, casado con María de Toledo.
=82. Alonso Enríquez o Henriques, n. Guadalcanal, educado en Guadalcanal como Judío hasta que lo reclamó su padre,  Almirante de Castilla, y Juana López de Mendoza, hija de =Pedro González de Mendoza, h. 1340-+Aljubarrota, 14-VIII-1385, poeta y guerrero, I Señor de Hita y Buitrago, Mayordomo Mayor de Don Juan I, casado en terceras con Aldonza Fernández de Ayala. "A mi grave me seria/ dexar los prados con flores, / en mayo la fuente fría,/  vergeles con ruyseñores / por yr a la juderya / benir entre cortidores,/ a do ay tales olores /donde buen olor no ha parte  (...) ¿Cómo dexaré perdices /en invierno que son sanas,/en verano codornices / de cazar por las mañanas / por yr con tales narices/ a do biven las loçanas,/ que con sus grandes ufanas /a todo hombre dan mate!" Un romance canta su muerte heroica en Aljubarrota:  "Si el caballo vos han muerto,/ sobid, Rey, en mi caballo; / y si no os podeis sobir/ llegad, subiros he en brazos. / Poned un pie en el estribo / y el otro sobre mis manos; / mirad que carga el gentío;/ aunque yo muera libradvos (...) “Mendoza (the Mendozas and Ayalas all descended from a certain “Rabbi Solomon” and his son don Isaque de Valladolid, according to Lope de Barrientos)” Norman Roth, “Conversos, Inquisition, and the expulsion of the Jews from Spain”, p. 377.
=81. Paloma; forzada por Fadrique Alonso Henriques, 1334-+Alcázar de Sevilla, 1358, veinticuatro años, ejecutado por su supuesto medio hermano, el Rey Don Pedro, hijo de Pero Gil Çatico, de familia Conversa; de quien también descendemos, por los Figueroas; hermano gemelo del Rey Enrique II, de quien también descendemos; hijo natural del Rey Alonso XI de Castilla; Señor de Haro, Maestre de Santiago; el 14.II.2014, encuentro, publicada en Geni seis días antes, que el Memorial de lo Viejo da como Judía, viviendo en Guadalcanal, a Paloma  [Yonati en hebreo] bat Gedaliah (Jaim David Harlow, 8.II.2014, que trabaja a partir de "Divrei ha-Yamim le-Bnei Yahya,( דברי הימים לבני יחייא )", por Eliakim Carmoly, Frankfort am Main/Rodelheim, publicado por Isak Kaufman, 1850, pues dice que una de las hijas de Gedalyah se llamaba Yonati (Paloma) y se casó con un hijo ilegítimo del “Reyno de Portucale”), n. Llerena, 1335-m. Alía, 1429, Monasterio de Guadalupe, con 94 años; representación del pueblo de Yehudah forzado por lo Goyim, pero del que viene la línea de Reyes Cristianos, descendiente de la Casa de Yehudah,  que lleva a la segunda venida de un Mashiaj.
 Sukah 51a: “El Mashiaj que desciende de Yosef aparecerá primeramente para traer Salvación al pueblo Judío. Sin embargo, Él será muerto…y la completa Redención se llevará a cabo solamente a través del Mashiaj que desciende de David.” Targum Yerushalmí: “Reyes no cesarían de la casa de Yehudah (Judah)…hasta la Venida del Rey Mashiaj…a quien todas las autoridades de la tierra se subordinarán.” (Comunidad Bikurim, Judíos Mesiánicos)
Paloma era hermana, 17 años menor, como mi hermana Paloma es 16 años menor que mí, de
=Don Moshe Gedaliah ben Don Gedalya, el Mayor, ibn Yahya, (1318 - c.1370), o Don Todros Navarro, n. Santarem, Médico y Almojarife del Rey Don Pedro, que le concedió el apellido Navarro; Rabí Mayor de Portugal, por 30 años; con el nombre de Girolmo, estuvo en la Disputa de Tortosa, ante Benedicto XIII (en Shivat Yehuda”); casado con Salva bint Todros HaLevi Abulafia.
Paloma era hija de
=80. Don Gedalyah גדליא ben Shlomo ibn Yaḥyā haZaken, n. Lisboa, 1295-m. Toledo, 1385, 90 años,, Físico de la Corte de Portugal y Cabeza de las Aljamas de Castilla, desde Toledo, por nombramiento del Rey; hijo de
=79. Shlomo ha Zaken ben Yosef ( ibn Yahya), n. Lisboa, 1245-1340, 95 años, Consejero Real sobre guerra, talmudista, filósofo, consejero militar del Rey; recomendó a los judíos que no vistiesen aparatosamente; hijo de
=78. Don Yosef ibn Yachya HaZaken, n. Lisboa, 1210 –m. Lisboa, 1264, 54 años; Rabí Mayor y Tesorero de Portugal, talmudista, muy rico, creó una magnífica sinagoga, hijo de
=77. Don Yehudah ibn Yahya ibn Ya'ish, n. Lisboa, 1180 –m. Lisboa, 1227,  Rabí Mayor de Portugal, Tesorero de Portugal, con Sancho I y Sancho II, hijo de
=76. Yehuda יהודה "Yahya" ibn Ya'ish, n. Córdoba,1150 –m. Lisboa, 1222, Físico del Rey, II Rabbí Mayor, muy rico, hijo de
=75. Yehudah Ya'ish ben Yahudah ibn Yaḥyā, Senhor de Aldeia dos Negros, n. León?, 1115 –m. Santarem, 1204, Caudillo militar, llamándose Muhammad, o Men Ramires, I Rabbí Mayor de Portugal. Primero de los Ibn Yahya, que puede significar “Hijo de Chiya”; hijo de
=74. Hayy Hiyya o Chiya ibn Ya'ish יעיש ben David al-Daudi, HaNasi, n. Ramla, 1085 –m. León, donde estaba su lápida, c.1154, educado en la Yeshiva de Palestina, poeta litúrgico, Gaón de Sefarad, Almoxarife, Administrador de las tierras del Temple, hijo de
=73. Yehudah Hayy "Yahya" ben Hiyya, Nasi, Ra'is b'Rabbanan al-Tulaytula, n. Toledo, 1050 – m. Monzón, casado con Mansukha bat Abu Yahya Nehorai (AM, Nombre desconocido), hijo. o bien de
=72. Yehudah Moshe ibn Da'ud ben Zakai, Nasi, Qaḍī al-Ṭulayṭula u' Qurtubi, n. Almería, 1029 –m. Toledo, 1070. Puede ser Hiyya, según el nombre de su hijo, o Chiya, llamado asi por Arthur Menton, "The Book of Destiny, Toledot Charlap", Chapter XXV, The Royal House of Israel; o bien de
=72. Chiya, nh 1020, que después del  martirio de su padre, huyó de Babilonia, y vino a Granada, donde fue protegido por un amigo de su padre, Rav Yossef ha Naggid [Nagrella, visir del Rey Badis], mientras vivió, hasta 1066 (según Abraham Zacuto); pos. se trajera el sello del Gaon Hai, con el León de Yehudah, emblema de la Casa de David, que Abraham ben Daud testificó que lo vio.
Desde aquí hay una discrepancia de 4 generaciones o unos 120 años entre Harlow y Merton; según éste, Chiya era hijo de
=71. Hezekiah o Chiskiah, [nh 990]-m. mártir, h. 1040, último Rosh Galut o Cabeza del Exilio; “el vástago del Rey David, que está destinado a restaurar la monarquía en Yisra‘El” (Rav Yossef ha Naggid), sucedió al Gaon Hai, hijo de
=70. ¿David, hermano de Sherira ben Hanina Gaon?, hijo de
=69. David ben Zakai, según Abraham Zacuto, o Rav Hanina, Gaon de Pumbeditha, hijo de
=68. Rav Yehudah, Gaon de Pumbeditha,
“descendientes de Bustenai”
Según Jaim David Harlow, Yehuda Moshe ibn Daud ¿o Chiya? fue hijo de
=71. Abu Suleiman David ibn Yaʿīs̲h̲ ben Zakai, Nasi, Qāḍī, haDayyan de Toledo, n. Garnata, c.1010 –m. Cartaya, 1057; apoyó a Habbus frente a Badis, y tuvo que huir; y Shoshana bat Hai Gaon, (AM, 69. David [ben Zakai]; descendiente también de Guriah Bustenai), hijo de
=70. Yehudah "Zakhai" Natan ben Avraham al-Andalusī, Nasi, Qaḍī de Sidonia, n. Al Qairawan, Túnez, c.993 –Garnata, c.1070, desc. de los Rosh Galut (AM, 68. Zakai)
=69. Abu Isḥāq Ibrahim Sahl ibn al-Nag'hdīlah ibn Ata al-Yahūdī, haRoffe al-Galut 'Mar Sahl' (c.965 - 1053).
=68. 'Nathan HaBabli' ben Abu Ishaq Avraham, Rosh Galut 'Mar Uqba HaRofeh', Qadi al-Qayrawānī (c.940 - c.1049)
=67. David Avraham ben Hazub, Rosh Galut 'Rab David II', haSofer b'Pumbeditha (c.896 – 980) (AM. 67. Avraham; desde aquí, coinciden las líneas de Jaim David Harlow y Arthur Menton)
=66. R' David Nathan ben Chazub, Rosh Galut, Rosh Golah de Yehudah (c.878 - c.945) (AM, =66. Nathan)
=65. Mar Rab Yehudah 'Hazub' bar Pinchas, Rosh Galut, Gaon, haSofer de Pumbeditha (c.860 - c.949)
=64.  Rab David I 'Pinchas' ben Abdimi, Rosh Galut & Gaon de Ramla (c.810 - c.870) (AM, 64. Ckatzov, 65. David)
=63. Rab Dimi 'Abba Dimi' ben Nechemiah II, IX Rosh Galut & Gaon de Ramla, hasofer (772 - 840) (AM, 63. Abdimi)
=62. Nechemya נחמיה ben Magis, VIII Rosh Galut & Gaon de Tiberias "Nechemya II' (c.705 - d.) (AM. 62. Nehemiah)
=61.  Haninai "Magis/Majus" ben Mar Sutra, VII Rosh Galut & Gaon de Tiberias (c.680 - c.760) (AM, 61. Magus)
=60. Yaakov,
=59. Mar Zutra [aquí se separa la lista que da Arthur Menton, "The Book of Destiny - Toledot Charlap", 1996, para esta familia Charlap, que son también Beni Yahya, mencionando a  Hisdai/ KP:  -m. 665, Ros Galut o Exilarca en Bagdad]  
=58. Guriyah Bostenai  (KP:  590-661, Ros Galut o Exilarca en Babilonia, casado con Izdundad, hija de Yezdegard de Persia) =57. Mar Zutra, =56. Mar Zutra [o Bustenai, en la lista de Arthur Menton, que pone sólo cinco generaciones entre este Zutra y Aba: =Huna, =Kahana, =Zutra, = Huna, = Natan o Kahana; mientras la lista que sigo pone seis, en otro orden, pero con los mismos nombres] =55. David; =54. Hezekiah o Khizkiya, =53. Huna, =52. Kahana, =51. Mar Zutra el Piadoso, =50. Mar Kahana o Nathan. [Avraham Mose Hamburger, en el "Sefer Kidushei", no menciona al primer Mar Zutra (51) ni al primer Kahana (50) de esta lista] =49. Abba, =48. Nathan o Ukban, =47. Nekhemiah, =46. Nathan, =45. Huna, =44. Hiyya o Khiya, =43. Anan, =42. Shafat o Shefat, =41.Yokhanan, =40. David, =39. Nahum o Nakhum, =38. Yaakov o Akuv, =37. Shlomo, =36. Huna, =35. Nathan De-Zuzita, =34. Shalom, =33. Hezekiah o Khizkiyahu, =32. Shechaniah, =31. David, =30. Shemaiah, =29. Shlomo, =28. David, =27. Yeshaiah, =26. Hezekiah, =25. Chiskiah, =24. Berechiah, =23. Hananiah (desde él se vuelve a los nombres en Yah), =22. Meshullam [desde aquí hacia el ayer coincide la línea con la Genealogía de Yehoshua ha Natzrathi, Melej ha Yehudim, según Mateo, 1, 6-12] =21. Z’rubabbel (su Genealogía está en Divrey Hayamim Alef (1 Crónicas) 3:19-24); =20. Assir (“Prisionero”) o Shaltiel ( Salatiel) (“Le pedí a ‘El), hermano de Malquiram, P’dayah, Shenatzar, Yekamyah, Hoshama y Nedavyah.
=19. Yehoiachin, último Rey de Yehudah y primer Rosh Galut o Cabeza del Exilio; tres veces maldito por Yeho, bajo el nombre de Y’kanyah o Jeconías, según Yermiyahu (Jeremías) 22:30:  “Así ha dicho YHVH: “Escribid lo que sucederá a este hombre privado de descendencia [1ª], hombre a quien nada próspero sucederá en todos los días de su vida [2ª]; porque ninguno de su descendencia logrará sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Yehudah [3ª]”; pero según Melajim Bet (2 Reyes) 25:27, 28:  “Aconteció a los treinta y siete años del cautiverio de Yehoyajin (Joaquín)…[que el] rey de Babel… libertó a Yehoyajin rey de Yehudah (Judáh), sacándolo de la cárcel…”; Valkut ¿Talmud?: “ Yehoyajin (Joaquín) no dejo la prisión hasta que se arrepintió por completo y Elohim le perdonó sus pecados y…su esposa quedo embarazada como esta escrito, ‘Shaltiel (Salatiel) su hijo, Asir su hijo” (Comunidad Bikurim, de Judíos Mesiánicos, en gran parte sobre Rajmiel Frydland); hay una repentina conversión desde Yeho a ‘El, que aparece por primera vez en los nombres de la dinastía; así fue semilla de Yehoshuah ha Natzarethi, Mélej ha Yehudim, Mashiah Yisra ‘El.
=18. Yehoyakiym, “Yeho eleva”, Rey de Yehudah,
=17. Yosiah, n. 631,  Rey de Yehudah, entre 639-608, que fundió acaso por ambición el culto a ‘El, Cabeza de la Reunión de los Dioses en el Monte, de Canaán, con el de Yeho de las Tormentas, de Yehudah, como dios único de un solo Templo en Yerushalayim, y fingió el hallazgo del Deuteronomio y la Pascua, en las ruinas del Primer Templo.
=16. Amon, Rey de Yehudah, =15. Manasseh, Rey de Yehudah, =14. Hezekiah, Rey de Yehudah, =13. Ahaz, Rey de Yehudah, =12. Yotham, Rey de Yehudah,  =11. Uzziah (Azariah), Rey de Yehudah, =10. Amaziah, Rey de Yehudah, =9. Yoash, Rey de Yehudah, =8. Ahaziah, Rey de Yehudah, =7. Yehoram, Rey de Yehudah, y su esposa Athaliah, Reina de Yehudah, =6. Yehoshaphat o Yehoshafat, “Yeho ha juzgado”, Rey de Yehudah,  =5. Asa, Rey de Yehudah, =4. Abijah, Rey de Yehudah, =3. Rehoboam, Rey de Yehudah, =2. Shlomo, Rey de Yehudah, hizo un templo sencillo para Yeho y su Ashera  
=1. David hijo de Jesé, nh 1020, Rey de Yehudah, que  hacia 1005aC supo la muerte del Rey Saúl; hizo una cabaña para el Arca de la Alianza ¿con Yeho?, dios de las Tormentas, el Onagro (solitario), el Dios Celoso, en Yerushalayim. David sería de la Casa de Yaakov, adoradora de Yeho, al que posteriormente se identificó políticamente con la Casa de Yisra’El, adoradora de ‘El, descendientes ambas de Avraham, adorador por Melchisedeq de ‘El Elyon en Salem. Así se fue llegando a la percepción colectiva del Uno, aspiración de la conciencia (búqueda de la Teoría Unificada de la Ciencia y la Conciencia), el Amor, lo único que puede llenar mi corazón y evitar que se disperse.

Seis de los Reyes y la Reina de Yehudah tienen en sus nombres el del dios Iah, como sufijo, y cuatro el de Yeho,como prefijo, por lo que es posible que si se refieren al mismo, éste fuera un dios de la dinastía. 

martes, 12 de abril de 2011

Deus sive Logica


Me dishes ke no se puede demoztrar la eksistensya ni la no eksistensya del D.io i es vedra ke no se puede azer ni lo uno ni lo otro, de ke no es un ovjeto. El D.io es la demostrasyon de ke eksiste la demostrasyon.

Los Gregos deskuvreron ke eksiste la Lojika; la realitad es lojika, komo la ve la syensya; esta ordenada, tyene koerensya, sensyo.

Mezmo si keremos argumentar kontro la Lojika, es menester ke uzemos la Lojika.

La Lojika no se ve, no se toka, ma esta delantre de mozos, inchendo la realitad.

La Lojika esta por ensima de mozos i de muestra voluntad; kiyeramos munchas vezes ke no eksistyera; ma eksiste; lo lojiko es lo lojiko. Tenemos ke ovedeser, anke muestro orguyo kede ofendido! Mos revelamos syempre kontra la Lojika, sonyamos kon un mundo dispuesto a muestro plazer, asigund muestra voluntad, ma la Lojika mos aze bashar muestras orguyozas kavezas!

No entendemos munchas vezes la Lojika, el sensyo de las kozas del Universo; ma kale ke penzemos ke es lojiko, de ke si no fuera lojiko, no puederiya eksistir, deke no seriya koherente, todo chokariya; ni mozotros puederiyamos avlar kon lojika, ni eksistiriyamos de ke la Lojika rije muestros puerpos mezmos.

No entender la lojika de una parte de la realitad no kere dezir ke no eksista, ma ke no la entendemos; la realitad se forma kon lojikas kada vez mas komplejas; una naranja tyene una forma paresida a una esfera lojika, ma no yega a la perfisyon de la esfera; ma kreygo ke sus irregularitades respekto a la lojika de la esfera sigen las formas de las matematikas del kaos...

Para entender lo ke kero dizir, simlemente trokad el byervo Lojika por el byervo el D.io

Pitagoras saviya ke el numero (la mezura, las Matematikas, la Lojika) es el fundamento de la Muzika i de todas las kozas; puedeser ke Pitagoras se ambezara en el Templo de Yerushalayim; en el , en su Santo de los Santos, aviya solo tres kozas: una mezura de longor, una mezura de pezgor, una mezura de volume...

lunes, 27 de diciembre de 2010

El Judezmo es etika




Publicado en Sefaradi Muestro


El Judezmo es ensima de todo el siyimyento de un solo D.io por la famiya de Yaakov;
mas ensima, es dende syemre, dende la tradisyon de la dita famiya, una manera de ser etika de ke el D.io lo kere.

El mythos del Arbole de la Syensya del Byen i del Mal es ekstraordinaryamente enteligente: el Byen y el Mal estan ensima del ombre, el no puede desidir lo ke es bueno o malo, si lo isiera, "seriyash komo dyozes", i kuando lo tento, kada vez fue un dezastro. Es el D.io ken mete la Ley morala, no el onbre, tan orgulyozo! Este es el monoteyismo etiko!

En Oseas, se topa un teksto ke es komo un Dekalogo eskematiko, puedeser primitivo, ke representa lo ke ya se sentiya malo en el syeglo 8 AC :

“No ay ni vedra (emet)
ni afeksyon (hesed)
ni konosensya del D.io en esta tyerra
Perjuran
myenten
matan
roban
adulteran
vyolentan
sangre i mas sangre” (4, 1-2)

Syempre el Judezmo fue etiko.

Ay un otra koza ke dishir. La Filosofiya sige un metodo rasyonal, ma la rason no es la unika manera de konoser. Tambyen konosemos por entuisyon, esta forma de pensamyento no rasyonala, no graduala, kuando amamos (o kuando odyamos), kuando sentimos la veltad estetika ke no se puede eksplikar...

La etika se konose munchas vezes por entuisyon: savemos, sin ke seya menester eksplikarlo, lo ke esta byen i lo ke esta mal.

Ma la rason i la entuisyon son dos formas de konoser ke se komplementan la una a la otra! La filosofiya i le etika Judiya son komplementaryas asina!

domingo, 26 de diciembre de 2010

Poka Eskritura delantre del D.io

Antyer tuvi komo una ispirasyon al eskrevir esto: esto kansada de ke todo lo ke tyene ke ver kon las Eskrituras (Tanah, Evanjelyos, Koran) seya tan diskutivle i todo lo je tyene ke ver kon el D.io seya tan simple.

De pronto, pyensi ke lo ke es de las Eskrituras vyene del ombre i lo ke vyene del D.io es del D.io.

Lo ke vyene del D.io es ke seyamos menesterozos de El. Tantas vezes...! Al plazermos una muzika fina las lagrimas, vyendo la Ermozura! Al montar en un avyon, kon myedo, i no tener otra koza ke metermos en sus manos!

Ke simple todo! Ensima de esto, mozotros los Judyos o desendyentes de Judyos savemos un otra koza simple: ke dende 4.000 anyos manko muestros Padres izyeron un akodro kon el i ke dende estonses sovrebivimos. Punto.

Dospues vino la Eskritura, eskrita por los ombres, eskrive lo ke pazo, ma se puede diskutir, muncho. Kale meldarla, respetarla, ma anke estudyarla kritikamente. Es solo umana.

Al D.io no se le diskute. Se le syente o no se le syente. Se le deseja, anke no se sepa. Esta ensima de mozotros, anke no keramos.

viernes, 24 de diciembre de 2010

Retorno dospues de mas de un anyo



Kayadez durantre mas de un anyo. Oy torno a eskrivir en esta pajina.

Pazaron munchas kozas por medyo.

Primer, yo vide en klaro ke e menester el D.io, ke es el Enfinito i la Perfisyon de la ermozura i la pureza.

Segund, yo komprendi ke los Padres guadran la tradisyon del D.io komo un rekodro de famiya, livre afilu de las letras del Tanah ande se pyerden ken pyensan ke se guadra al D.io por lo ke dishe el Tanah, i no porke semos su puevlo i guadramos su memorya.

Esta enportansya del livro es una idolatriya komun al Judezmo Rabbiniko, a los Kristyanos i a los Islamikos. Solo el D.io es vedradero!

Se enredan en la enterpretasyon de sus letras komo ken se enreda en un kontrato.

Ma el Tanah no es un kontrato eskrito. Es solo un testymonio eskrito del paso del D.io de la Kaza de Yaakov por la tyerra. Este testymonyo, komo es natural kon tantos eskritos antigos, esta inchido de sovreskrituras i duvdas.

Yo no konfyo en el D.io por el Tanah. Konfyo en el de ke el puevlo de mis Padres aksepto una Alyanza kon el, i tres o kuatro mil anyos dospues muestro puevlo sovrevive (i los Shomronim, mas miraculozamente ainda)

domingo, 27 de septiembre de 2009

Un chikitiko Manuel de Jenealojiya Konverza




1. Empyeso por lo fasil. En algunos pokos kavzos, se guadro la jenealojiya entera. i se puede sigir fin a oy. Es el kavzo de Shalomoh ha Levi, ke se konvirtio komo Don Pablo de Santa Maria. Tambyen los de la Cavalleria, nombre Judyo konservado por los Konverzos, fin a oy. Las famiyas ke desyenden de la novlesa pueden rekomponer fasilmente estas jenealojiyas. Tambyen Rui Kapon guadro su alkunya Judya al konvertirse i su linaje paso a yamarse Pacheco, uno de los mas novles (ma no todos los Pachecos de Espanya pertenesen a este linaje) Kuando aze anyos oyi avlar de Don Abraham Kapon, Judyo de Yugoslavya, pyensi ke pertenesiya a la rama de la famiya ke no se konvirtyo.

2. En otros kavzos, se save la alkunya Konverza, ma no la Judya, i se puede sigir el linaje fin a oy, komo en la famiya Bernuy; ma eran paryentes de los Zabarcos de Avila, i esta es una alkunya Judiya. Si uvyera Zabarcos en la diaspora Sefaradi, seriyan paryentes de los Bernuy!

3. Los kinze linajes de los Xuetes de Mayorka se konsideran tradisyonalmente de asendensya Judiya, anke las alkunyas seyan Kristyanas. Son Aguiló, Bonnin, Cortès, Forteza, Fuster, Martí, Miró, Picó, Pinya, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola y Valls. Algunas de estas alkunyas pueden ser las orijinales Judiyas.

4. Ay kavzos en ke la alkunya de oy es la mezma ke la Judiya antiga, anke no se konservaron las jenealojiyas, por ekshemplo, los Maimon, Abulafia, Bensusan, Salom, puedeser los Chacon (Checon o Chicon) de Ocanya.

5. A las vezes, se puede tentar de dedusir la Alkunya antiga, konosyendo la estorya i las sirkunstansyas. Por ekshemplo, en un puevlo mui chiko, la Puente del Arzovispo, de Toledo, aviya un Rav yamado Don Yento Arragel. Dospues se ve una famiya puedeser Konverza yamada Villarroel. Trokaron sus alkunya i eran sus desendyentes? Si ay Arragel en la Diaspora puederiyan ser paryentes i una analiza de Y-ADN, de los varones ke yevan esta alkunya, seriya enterezante.

5. Otras alkunyas pueden ser Konverzas, ma puede aver duvdas. Aviya Konverzos i Kristyanos kon la mezma alkunya. La majoriya estan en este kavzo. Pueden vuskarsen munchas senyales, por ekshemplo, las profesyones tradisyonales de la famiya, komo las de platero o kontador, o los eskudos de armas de algunos linajes novles.

En estos, es enterezante el lis (fleur de lis) Puede representar la desendensya de los Reyes de Fransya, ma si no ay esta desendensya, puede representar la Shoshanah o el Magen Davis, komo dize Atol Bloomer. Mirad ke tyene sesh angulos.

Tambyen es enterezante el Leon, ke puede representar el Leon de Judah (ma no siemre)

Por ekshemplo, no se puede asigurar ke la famiya De Merkado, de Ubeda, seya Judiya, ma en eya se dan kuatro sirkustansiyas ke lo apoyan:
a. El sinifikado, ke es komersyal (komo De la Kal)
b. En su eskudo ay kuatro lises en los kantones
c. Y un leon en el sentro
d. Munchos De Merkado de Granada fueron prosesados por la Enkisizyon. Eran los mezmos?

Si uvyera De Merkado en la Diaspora se puederiya azer el Y-ADN